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Guai, Kouai, La Percée (la Résolution) Les Hexagrammes Yi Jing
20 Guan 观, Kouan / La Contemplation (la Vue)
Guan, Kouan / La Contemplation (la Vue)
En haut Souen : Le Doux, le Vent
En bas K'ouen : Le Réceptif, la Terre
Le nom chinois de l'hexagramme a, moyennant une légère modification d'accent, un
double sens. D'un côté, il signifie la contemplation, et de l'autre, le fait
d'être regardé, d'être un modèle. Ces idées sont suggérées par le fait que
l'hexagramme peut être compris comme l'image d'une tour telle qu'il en existait
un grand nombre dans l'ancienne Chine. Du haut de ces tours on avait une vue
étendue à la ronde, et, d'autre part, une telle tour située au haut d'une
montagne était visible au loin. Ainsi l'hexagramme montre un souverain qui
contemple en haut la loi du ciel et en bas les coutumes du peuple et qui
constitue, grâce à son bon gouvernement, un exemple élevé pour les masses. Ce
signe est rattaché au huitième mois (septembre/octobre). La force lumineuse se
retire, celle de l'obscurité est de nouveau en ascension. Toutefois cet aspect
n'entre pas ici en ligne de compte pour l'interprétation d'ensemble de
l'hexagramme.
Le Jugement
LA CONTEMPLATION.
L'ablution a eu lieu, mais non encore l'offrande.
Pleins de confiance, ils lèvent les yeux vers lui.
Le rituel du sacrifice, en Chine, débutait par une ablution et une libation qui
constituaient une invocation de la divinité. Après quoi, on offrait le
sacrifice. L'intervalle de temps entre ces deux rites est le plus sacré, le
moment de suprême recueillement intérieur. Lorsque la piété est inspirée par la
foi et sincère, la contemplation du spectacle qu'elle offre transforme ceux qui
en sont témoins et leur inspire du respect. Ainsi la nature peut offrir le
spectacle d'une réalité grave et sainte dans la régularité avec laquelle se
déroulent tous les phénomènes. La contemplation du sens divin des événements de
l'univers met entre les mains de celui qui est appelé à agir sur les hommes le
moyen d'exercer les mêmes effets. Il faut pour cela un recueillement intérieur
semblable à celui produit par la contemplation religieuse chez des hommes
d'envergure dotés d'une foi robuste. Ils voient ainsi les lois divines et
mystérieuses de la vie et ils leur donnent de se réaliser dans leur propre
personnalité, grâce à l'extrême intensité de leur recueillement. Il émane par
suite de leur vue un mystérieux pouvoir spirituel qui agit sur les hommes et les
assujettit, sans qu'ils aient conscience de la manière dont cela se produit.
L'Image
Le vent souffle sur la terre :
Image de la CONTEMPLATION.
Ainsi les anciens rois visitaient les régions du monde,
contemplaient le peuple et dispensaient l'enseignement
Quand le vent souffle sur la terre, il se rend présent partout et l'herbe doit
se courber sous sa puissance. Ces deux faits trouvent leur confirmation dans
l'hexagramme. Les deux images symbolisent la manière d'agir des rois de
l'antiquité : d'une part, grâce à des voyages réguliers, ils se procuraient la
vue de leurs sujets si bien qu'aucune coutume en vigueur dans le peuple ne
pouvait leur échapper et, ce faisant, ils exerçaient d'autre part leur influence
grâce à laquelle les usages inadéquats étaient modifiés. L'ensemble indique le
pouvoir de la personnalité supérieure. Un tel homme aura une vue d'ensemble de
la grande multitude et de ses dispositions véritables, de telle sorte qu'il ne
pourra pas être dupé; d'autre part, il exercera son influence sur elle par sa
simple existence, si bien qu'elle se réglera d'après lui comme l'herbe d'après
le vent.
Trait inférieur
Six au commencement signifie :
Contemplation d'un petit garçon.
Pour un homme vulgaire, pas de blâme.
Pour un homme noble, humiliation.
L'oracle montre ici une contemplation sans intelligence et de loin. Quelqu'un
agit, mais ses actes ne sont pas compris des hommes vulgaires. Cela n'a vas
d'importance pour les masses : qu'elles comprennent ou non les actions des sages
gouvernants, celles-ci tournent de toute manière à leur bien. Mais pour un homme
supérieur, c'est une honte. Il ne doit pas se contenter d'une contemplation
stupide et sans compréhension de l'influence des gouvernants.
Il lui faut les contempler comme un tout cohérent et chercher à en saisir le
sens.
Second trait
Six à la deuxième place signifie :
Contemplation à travers la fente de la porte.
Avantageuse pour la persévérance d'une femme.
On voit de l'intérieur vers l'extérieur. Le mode de contemplation est
subjectivement limité. On rapporte tout à soi, mais l'on ne sait pas se mettre à
la place des autres et entrer dans leurs mobiles. Cela convient à une bonne
ménagère. Elle n'a besoin de rien comprendre aux affaires du monde. Pour un
homme qui doit œuvrer dans la vie publique, un tel mode de contemplation égoïste
et limité est naturellement mauvais.
Troisième trait
Six à la troisième place signifie :
La contemplation de ma vie décide du progrès ou du recul.
C'est ici la place de transition. On ne regarde plus vers l'extérieur pour
recueillir des images plus ou moins limitées et confuses, mais on oriente la
contemplation vers soi-même afin de trouver une direction pour les décisions à
prendre. Cette intériorisation de la contemplation est bel et bien une victoire
sur l'égoïsme naïf qui observe tout de son point de vue personnel. On parvient à
la réflexion et, par là, à l'objectivité. Toutefois la connaissance de soi n'est
pas l'examen de notre propre pensée, mais des actes que nous produisons. Seules
les actions de notre vie donnent une image qui nous autorise à décider du
progrès ou du recul.
Quatrième trait
Six à la quatrième place signifie :
Contemplation de la lumière du royaume.
Il est avantageux d'agir comme hôte d'un roi.
Ici se trouve désigné un homme qui comprend le secret grâce auquel on fait
prospérer un royaume. Un tel homme doit être mis à une place d'autorité où il
pourra agir. Il doit être en quelque sorte un hôte; autrement dit, il faut qu'il
puisse agir en toute indépendance et être respecté, et non utilisé comme
instrument.
Cinquième trait
Neuf à la cinquième place signifie :
Contemplation de ma vie.
L'homme noble est sans tache.
Un homme à un poste d'autorité vers lequel les autres lèvent les yeux doit être
constamment prêt à s'examiner lui-même. La manière correcte de s'examiner ne
consiste pas cependant à réfléchir sur soi-même sans agir, mais à examiner les
résultats que l'on produit. C'est seulement si ces résultats sont bons et si
nous exerçons une influence sur autrui que la contemplation de notre propre vie
nous procurera la satisfaction d'être exempts de faute.
Trait supérieur
Neuf en haut signifie :
Contemplation de sa vie.
L'homme noble est sans tache.
Tandis que le trait précédent représente un homme qui s'examine lui-même, ici, à
la place la plus élevée, tout élément personnel et lié au moi est exclu. On
montre ainsi un sage qui, hors de l'agitation du monde et libéré du moi,
contemple la loi de la vie et reconnaît que le bien suprême est de savoir
comment demeurer exempt de blâme.
Guimei, Kouei Mei, L'Épousée 岳飞 贺铸 周邦彦
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