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上一页 原来论语可以这样读 论语

第二部分 
乡党第十(4)

  10.20 君命召,不俟驾而行。

  俟,等待。

  国君召唤,不等驾好车马先步行出发。

  这几章是记孔子事君之礼。

  10.21 入大庙,每事问。

  这一章重出了。

  10.22 朋友死,无所归,曰:“于我殡。”

  朋友死了,没有人料理后事,孔子说:“由我来负责丧事。”

  10.23 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
  
  朋友赠送的礼物,即使是车马,如果不是祭肉,孔子受赠都不拜。

  祭肉礼重,不得不拜,“朋友有通财之义”,车马也没什么好拜的。

  义上看得透,才能车马不拜。义上看得重,才能殡死者。

  10.24 寝不尸,居不客。

  尸是寝尸,很庄敬的样子。

  睡眠是不像祭尸,平常居家,不像客人那样。

  通常认为寝不尸是睡觉不像死人,这个不待孔子而然。

  《集注》认为“客”字是“容”,意思也通。“客”是旧文,从“客”就是了。

  10.25 见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈必变。 

  齐衰,zì cuī,丧服。狎,亲近。冕与絻同,也是丧服。亵,有人说是燕见,不好。当解为亲近轻慢。

  式同轼,这里作动词用,俯凭车前横木以示敬。

  负版,孔安国是持邦国之图籍,望文生义了。朱彬《经传考证》认为是“负贩”,《礼记·曲礼》:夫礼者自卑而尊人,虽负贩者必有尊也,而况富贵乎?这个就挺有道理。还有人认为版是哀服之领,负版就是凶服,这个也有理,不过不敢肯定。

  作,起。

  孔子看见穿丧服的,即使平时很亲密,一定改变态度,表示哀悼,看到戴絻的和盲人,虽然卑亵,也必定作色示敬。乘车时看到穿凶服的,负贩之人,一定凭轼示敬。主人以丰盛筵席款待,一定起身示谢。迅雷大风,变色表示不安。

  这一章记孔子容貌之变,变中始终有个敬。

  10.26 升车,必正立,执绥,车中不内顾,不疾言,不亲指。 

  绥,是上车时拘挽手的绳索。内顾,回头看。

  孔子登车,必先正立,抓好绥带上车。在车上,不回头看,不高声急言,不指指点点。

  孔子乘车,沉稳而自然。

  所以我喜欢读《论语》,就是读了这样的文字会少很多浮躁之气。

  10.27 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。

  共,有人说是供,子路扔给它们粮食,有人说是拱,子路拱手致敬,一般从后者。

  嗅本作臭,岂作臭。有人说惊视,有人说用鼻子嗅,有人解作振翅。振翅最通顺。

  见人们颜色有变就起身飞走,盘旋空中,瞻视许久才安聚下来。孔子说:“山梁上的野鸡,懂得时宜啊,懂得时宜啊!”子路听了,拱手示敬,野鸡振了几下翅膀飞走了。

  乡党第十这一篇看起来琐屑拘泥,其实正是养生进德的丹诀,八段锦、五禽戏能练个好身体,乡党第十练好了,能练成君子,练成圣贤。 

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