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上一页 原来论语可以这样读 论语

第二部分 
雍也第六(5) 

  祝 ,是卫大夫,有口才。宋朝,是宋公子,有美色。

  孔子说:“一个人如果不能像祝 那样有口才,反而有宋朝般的美色,在当今之世,恐怕难以避免祸害了。”

  有人把而解成与。意思是:如果没有祝 的佞,和没有宋朝的美。这样看,下文似乎多了个有字,文法不顺,不如前解。

  这一章孔子感慨世衰道微,不是论祝 宋朝为人。

  6.17 子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?” 

  孔子说:“谁能出外不经过门户?为何没有人由这个道呢?”

  道不是高妙峻绝而不可由,道之为道,正是说它是日用当然之理,正如户是出之必由。不由道,肯定行不通。为什么不由斯道呢?

  《孟子·万章下》:

  夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。《诗》云:“周道如底(同砥,磨刀石),其直如矢;君子所履,小人所视。”

  这是对本章的发挥。

  看这章是不是想起了佛家“不二法门”这个词?

  现代的学者说孔子是实用理性,有道理。孔子的东西是好用的,不好用就不是孔子了。

  6.18 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 

  孔子说:“内容胜过形式就都鄙野了,形式胜过内容就华而不实,内容形式配合得合适了,这才是君子。”

  现在我们讲“文质彬彬”这个成语,就是从这里来的,不过偏重于文了。

  依我看,不得其中的话,不如先质而后文。

  6.19 子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。” 

  孔子说:“一个人之生是由于正直,不正直而生存,不过是幸免于难。”

  人生下来直立而行,异于禽兽,人性直,出生时已然。这也是孟子所以说“性本善”,不直之人多同于禽兽,常常是不得其死,能活着不过是侥幸。

  《论衡·幸偶篇》:

  孔子曰:“君子无幸而有不幸,小人有幸而无不幸。”

  韩愈说:惟君子得祸为不幸,小人得祸为恒。君子得福为恒,而小人得福为幸。

  这就把道理讲明白了。

  6.20 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

  孔子说:“知道它不如爱好它,爱好它不如以它为乐。”

  王国维《人间词话》:

  古今之成大事业大学问者,必经三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”,此第一境也:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境地:“众里寻他千百度,暮然回首,那人却在,灯火阑珊处”,此第三境也。

  结构上是相似的。顺便说一下,王国维的话现在流传很广,然而“必经”二字说得似乎过了。再说他也就是“先难后获”的意思,表达得新巧而已。

  这个“之”可以指学问,也可以指道。 

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