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上一页 原来论语可以这样读 论语

第二部分 
述而第七(5)

  叶公问子路孔子是怎样一个人,子路没回答。

  孔子说:“你何不答道:‘他的为人,发愤时忘了吃饭,快乐时便忘了忧愁,连自己老境将至也不知道。’”

  皇侃认为叶公想请孔子做官,孔子自明其志。这个解释未必有什么根据,简单地理解为孔子自述就很够意思了。 

  7.20 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

  孔子说:“我不是生下来就知的人,我是好古,勤奋学习去求得的人。”

  大概时人以为孔子是生而知之,孔子说不是,都是勤学来的。

  好古两字很有深意,好学就必好古,不学古还有多少东西可学?我也觉得应该“不薄今人爱古人”,然而学还是要学古。当然好古与简单的复古是两回事。 

  7.21 子不语怪、力、乱、神。

  孔子不讲怪异、强力、悖乱、神道。

  《集注》说:圣人语常不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。

  有人这样断句:

  子不语怪力、乱神。

  力不由理,斯怪力也。神不由正,斯乱神也。

  这个不如《集注》。

  7.22 子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

  这一章在初中时学过,当时讲,几个人走,一定有我的老师,选择他的优点长处跟他学习,看到不好的地方就反省自己加以改正。讲得很好。

  《集注》说,我和两个人一起走,两个人一善一恶,我从其善而改其恶。这个死板了。

  这一章与“德不孤必有邻”可以联系起来看,天下的道德是相通的,天下的学问也是相通的。张旭看公主担夫争路领悟笔法,牛顿看苹果落地发现万有引力,所以真是韩愈讲的“圣人无常师”。

  7.23 子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

  孔子说:“天生下此德在我,桓魋能把人怎么样?”

  《史记》载:孔子过宋,与弟子习礼大树下,桓魋伐其树,孔子去。弟子曰:“可以速矣。”子曰:“天生德于子,桓魋其如予何?”遂之郑。

  孔子虽然知道桓魋奈何不了自己,但是该躲就紧躲了,躲虽然躲了,但处之未尝不闲暇,这就是所谓的“战略上藐视,战术上重视”。

  7.24 子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。”

  二三子,是孔子称弟子。

  孔子说:“诸位以为我有什么隐瞒吗?我没有隐瞒啊,我没有什么行为不和你们在一起,这就是我孔丘。”

  弟子们觉得圣人至高至大,怎么也学不到,怀疑圣人是不是有所隐匿,不教他们。孔子就说,我们朝夕相处,有什么隐瞒的?提醒学生们不要尽在言语上求高远,而要从行事上求真实。

  我从学武术上也有这个体会,有的人学武术老是缠着要学秘技绝招,其实武术更重要的是基本功,是一起一落,是减少错误动作,不是所谓绝招。

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