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上一页 原来论语可以这样读 论语

第二部分 
述而第七(6)

  7.25 子以四教:文、行、忠、信。

  文是典籍辞义,行是为人处世,忠信就是忠信。有人说这是圣人教人先浅后深之序。

  7.26 子曰:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。” 

  子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”

  有人认为第二个“子曰”是衍文,有人认为这里两章谈合为一章,这个不必争论,顺着讲就是了。

  《集注》说:圣人,神明不测之号。君子,才德出众之名。

  我觉得圣人君子善人有恒,在这一章,可能是指当时夫子诸候。后面有“善人为邦百年”,也是以地位而言。

  孔子说:“圣人,我不可能见到了,能见到君子就可以了。”

  孔子说:“善人,我不可能见到了,能见到有恒心的人就可以了。没有装作有,空虚装作满足,穷困装作富裕,所以这样很难有恒心。”

  “亡而为有,虚而为盈,约而为泰”,说中了好多人的症结,打肿脸充胖子,这样的人始终不过是个伪君子,最终流为无忌惮的真小人。所以我们平时不要只图好看,只图好看,不旋踵的功夫不好看就来了,前面的好看又成了别人的口实,又不如没好看过的,人家也不觉得他不好看。

  7.27 子钓而不纲,弋不射宿。

  纲有两说,一是长绳系多钩横遮于水而钓,一是大绳系网绝流而渔。我偏向前说。

  宿,是宿鸟。

  孔子钓鱼但不用长绳系多钩的,孔子射鸟但不射宿鸟。

  这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。

  蔡元培先生写过一副对联是:

  异竹不锄当路笋,

  伐薪教护戴巢枝。

  7.28 子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之 ,多见而识之,知之次也。” 

  孔子说:“大概有无知妄作的,我没有这样的事。多听,选择好的学习它;多看,记在心里。这是次一等的知了。”

  这都是讲修身的。这个知是人所自具,不是外来的,说闻见择识是“知之次也”,这就是真知。

  或说,次是次序的意思。我认为这种解释牵强了。

  7.29 互乡难与言,童子见,门人惑。 

  子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

  互乡,乡名,这里风俗不好,很难说话。有人认为十室邑必有忠信,不会一乡之人都难说话,所以“互乡难与言童子见”八字为一句,然而读起来就不如原来顺。

  不保其往,往可以解成已往,也可以解成往后,解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。

  互乡的人,很难讲话,一童子见,孔子见了他,门人疑惑不解。

  孔子说:“我是赞许他进而见我,不是赞许他退而为不善。这有什么过分呢?人家洁身自好而来的,应当赞许他洁身自好之心,而不应当老盯着他的过去。” 

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