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论语关于时世

3·1    孔子谓季氏①八佾②舞于庭,“是可忍③也,孰为可忍也。”

注释:①季氏:鲁国大夫季孙氏。②八佾:佾音yì逸,行列。古时祭祀时的舞蹈,天子八佾,诸侯六佾,大夫四佾,士二佾。每佾人数有两种说法,一说每佾八人;一说每佾人数与佾相同,即八佾每佾八人,六佾每佾六人,四佾每佾四人,二佾每佾二人。③忍:有两种解释。一作容忍讲,一作忍心讲。

3·2    三家①者以雍彻②。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’③,奚取于三家之堂④?”

注释:①三家:鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。②以雍彻:《雍》,《诗经·周颂》的一篇。彻,同撒。古时祭礼完毕撤去祭品时要奏乐唱诗,《雍》是周天子举行祭礼撤祭品时唱的诗。③相维辟公,天子穆穆:是《雍》诗中的两句。相,音xiàng向,傧相,助祭者。辟公,指诸侯。穆穆,端庄盛美貌,这里形容天子的仪态。④堂:庙堂。

3·6    季氏旅①于泰山,子谓冉有②曰:“女③弗能救④与?”对曰:⑤“不能。”子曰⑥:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎⑦?”

注释:①旅:祭名。旅于泰山就是祭祀泰山。按照周礼,只有天子有资格祭祀天下名山大川,诸侯只能祭封地以内的山川。季氏是鲁国大夫,却去祭祀泰山,因此孔子认为他是僭礼。②冉有:孔子的学生,名求。当时是季氏的家臣。③女:同汝,你。④救:这里是谏止的意思。⑤对曰:《论语》记载对国君及在上位者问话的回答都用对曰,以表示尊敬。⑥子曰:子,古代男子的通称,对老师也称子。《论语》中“子曰”的子,都是指孔子。⑦曾谓泰山不如林放乎:泰山,泰山神。林放,鲁国人。《论语》有林放问礼之本章(3·4)。这句话的意思是泰山神难道还不如林放知礼吗?它怎会接受这非礼的祭祀呢?是对季氏祭泰山的批评,同时赞美林放知礼,也是对冉有的批评。

3·14    子曰:“周监于二代①,郁郁②乎文哉,吾从周。”

注释:①监于二代:监,通鉴。二代指夏、商二代。②郁郁:文采盛貌。文,指礼乐制度。

3·19   定公①问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠②。”
注释:①定公:鲁国国君,名宋。定是谥号。②君使臣以礼,臣事君以忠:有两种解释。一说“君之使臣以礼,则臣必事君以忠”。一说这两方面都是“理之当然”,君应该依礼,臣应该忠心,双方都要尽心从自己方面去做。

6·25    子曰:“觚①不觚,觚哉!觚哉!”

注释:①觚:音gū孤。古代酒器,上园下方,有棱,容量二升。觚不觚,有两种解释:一,孔子时觚做成圆形,没有了棱角,孔子慨叹名实不符,讽喻政事;二,觚有少的意思。觚容量小,劝人少饮酒。孔子时人们沉湎于酒,虽然用觚饮酒,但不节制酒量,因此孔子慨叹。

16·2    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希①不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣②执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

注释:①希:同稀。②陪臣:卿大夫的家臣。
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16·3    孔子曰:“禄之去公室五世①矣,政逮②于大夫四世③矣,故夫三桓④之子孙微矣。”
注释:①五世:指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。②逮:及。③四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。④三桓:鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公。所以叫三桓。
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17·5    公山弗扰①以费畔,召,子欲往。子路不悦曰:“末之也已②,何必公山氏之之也③。”子曰:“夫召我者,而岂徒④哉?如有用我者,吾其为东周乎⑤?”

注释:①公山弗扰:季氏的家臣,又名公山不狃。②末之也已:末,无。之,到。末之,无处去。已,有两种解释,一,语气辞,无义;二,止,算了。③何必公山氏之之也:前一个之字是助词,后一个之字是动词,去到的意思。④徒:徒然,空无所据。⑤吾其为东周乎?有两种解释:一,在东方复兴周的礼乐;二,我不致象东周一样无所作为。

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