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蕅益禅师论语禅解 乡党第十

    【孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也。与与如也。君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其位,踧踖如也。执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足缩缩,如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。】

  【禅解】

  上阶“如揖”,身微俯也。下阶“如授”,身梢直也.

  【君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣,长一身有半。】

  【禅解】

  吴建先曰:寝衣,即被也。被“长一身有半”,则可。若别作衣,著之而寝,如此之长,如何起止?甚为可笑。或曰:寝衣只有半身长,如今人所作短衫也。亦通。

  【狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布。齐,必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。】

  【禅解】

  但云:“不厌”耳,非刻意求“精”、“细”也。

  【食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。】

  【禅解】

  “色恶”,即今所谓落色,如黑鱼犬鳖之类。“臭恶”,即葱韭蒜等。“割不正”,谓不当杀而杀,或非分,或非时也。“不得其酱”,恐致伤人,故皆“不食”。

  【肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。】

  【禅解】

  生得如此好酒量,尚以不为酒困为愧,可见禹恶旨酒,佛门戒酒,方是正理。济颠林酒仙之属,一时权变,不可为典要也”。

  【沽酒市脯,不食。】

  【禅解】

  只是不坐在酒店、饭店中饮食耳。难道他请孔子,定要自做酒,自杀牲?

  【不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不语,寝不言。 虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。】

  【席不正,不坐。】

  【禅解】

  “不正”,谓不依长幼尊卑之叙。

  【乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人 傩,朝服而立于阼阶。】

  【禅解】

  亦是爱礼极思。

  【问人于他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾行矣。入太庙,每事问。朋友死,无所归。曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。】

  【寝不尸,居不容。】

  【禅解】

  吉祥而卧,故“不尸”

  【见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。升车,必正立执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。】

  【禅解】

  也是实事,也是表法,只一“时哉!时哉!”四字,便将《乡党》一篇血脉收尽。而实从“时习”中来,故得时措之宜,名为时中之圣也。

  三鸣而作,正“色斯举矣”之证。正举集皆时之验。雉者,“文明”之物。雌者,“述而不作”之象。“山梁”者,既非庙堂,亦非穷谷,乃不行于天下,而行于后世之象。

  按《家语》,孔子尝自筮,而得《贲卦》,愀然有不平之状,谓丹漆不文,白玉不雕,质有余则不受饰。今《贲》非吾兆,以其饰也。盖孔于是的,“易学”未精耳,后于《杂卦传》云:贲,无色也。则得之矣。“离”为雉,“良”为山,故云“山梁雌雉,时哉!时哉!” 

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