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蕅益禅师论语禅解 子张第十九

    【子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“致命”不用“思”字,有理。

  【子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”】

  【禅解】

  卓吾云:骂得狠!

  方外史曰:“弘”字,“笃”字,用得妙!

  【子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”】

  【禅解】

  毋友不如己者,原不是“拒人”。

  【子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”】

  【子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”】

  【禅解】

  此便是子夏之学,不是孔子之学,所谓“小人儒”也。

  【子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”】

  【禅解】

  此却说得有味。

  【子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”】

  【禅解】

  逼真好同喻。

  【子夏曰:“小人之过也必文。”】

  【禅解】

  卓吾云:今人倘有“文过”之念,此念便是小人了。

  【子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”】

  【禅解】

  像赞。

  【子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也;信而后谏,未信则以为谤己也。”】

  【禅解】

  小心天下去得。

  【子夏曰:“大德不踰闲,小德出入可也。”】

  【禅解】

  卓吾曰:最方而最圆。“出入”,形容其活动耳,云何便说未尽合理?

  方外史曰:若不合理,何名“小德”。

  【子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之则无。如之何(钳锤小子)?”子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉(点化小子)?譬诸草木,区以别矣(激砺小子)。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎(怂恿小子)!”】

  【禅解】

  子游之讥,是要门人知本。子夏之辩,是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退,若以为末,到底是末,若知其本,头头皆本。二贤各出手眼接引门人,莫作是非会也。

  【子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”】

  【禅解】

  卓吾曰:今入学末优,则已仕矣。仕而优,如何肯学?

  方外史曰:惟其学未优便仕,所以仕后永无优时。

  【子游曰:“丧致乎哀而止。”】

  【子游曰:“吾友张也,为难能也。然而未仁。”】

  【曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”】

  【禅解】

  好朋友真难得,今人那肯如此说病痛!

  【曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!”】

  【曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其它可能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也。”】

  【孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”】

  【禅解】

  惟至孝者,方能至慈,堪为万世士师座右铭。

  【子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”】

  【禅解】

  殷鉴不远。

  【子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”】

  【禅解】

  光明正大之论!

  【卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”】

  【禅解】

  卫公孙朝,问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡

  卓吾曰:分明说他师文武,而语自圆妙。

  【叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”】

  【陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”】

  【禅解】

  卓吾曰:对痴人不得不如此浅说。

  方外史曰:世间痴人都如此,向他说极浅事,他便见得深;向他说极深理,他既不知,反认作浅。

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