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蕅益禅师论语禅解 颜渊第十二

    【颜渊问仁,(僧问和尚,如何是佛)子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(和尚答曰:只你便是。)颜渊曰:“请问其目。”(僧又问曰:如何保任?)子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(和尚答曰:一翳在目,空华乱坠。)颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(僧礼拜。)】

  【禅解】

  “克”,能也。能自己“复礼”,即名为“仁”。一见仁体,则天下正当下消归仁体,别无仁外之天下可得。犹云十方虚空,悉皆消殒,尽大地是个自己也,故曰“由己”。由己,正即克己,“己”字,不作两解。

  夫子此语,分明将仁体和盘托出,单被上根,所以颜子顿开妙悟,只求一个人华屋之方便,故云“请问其目?”目者,眼目,譬如画龙,须点睛耳。所以夫子直示下手工夫,正所谓流转生死,安乐涅荻,惟汝六根,更非他物。视、听、言、动,即六根之用,即是自己之事,非教汝不视、不听、不言、不动,只要拣去“非礼”,便即是礼,礼复,则仁体全矣。

  古云:但有去翳法,别无与明法。《经》云:知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅?。立知,即是“非礼”。今“勿视”、“勿言”、“勿动”,即是知见无见也。此事人人本具,的确不由别人。只贵直下承当,有何利钝可论,故曰“回虽不敏,请事斯语。”从此三月不违,进而未止,方名“好学”,岂曾子、于思所能及哉!

  【仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”】

  【禅解】

  “出门”四句,即是“非礼”勿“视”、“听”、“言”、“动”之意。邦家“无怨”,即是“天下归仁”之意。但为中根人说,便说得浅近些,使其可以承当。

  卓吾云:“出门”二句,即“居敬”也。“己所”二句,即“行简”也”“在邦”二句,即“以临其民,不亦可乎”也。

  王阳明日:亦只是自家“无怨”,如不怨天,不尤人之意。

  【司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”】

  【禅解】

  “其言也切”,不是切言,全从仁者二字来,直是画出一个“仁者行乐图”。牛乃除却“仁者”二字,只说“其言也讱”,便看得容易了,故即以“为之难”三字药之。

  【司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”】

  【禅解】

  不从“君子”二字上悟出“不忧不惧”根源,便是不“内省”处。

  【司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”】

  【禅解】

  卓吾云:牛多言而躁,兄又凶顽不道,料必不相容者,故忧其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之,又教以处之之法,谓只待以恭敬,疏者可亲,况亲者乃反疏乎?盖劝其兄弟和睦也。

  【子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”】

  【禅解】

  一指能蔽泰山,不受一指之蔽,则旷视六合矣。

  【子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”】

  【禅解】

  陈曼昭曰:假饶积粟巨万,岂名“足食”,使菽粟如水火,方名“足食”耳。假饶拥众百万,岂名“足兵”,如周武王观兵于盂津,诸侯不期而会者八百,方名“足兵”耳。“足食,足兵”,民乃“信之”,则“去食”、“去兵”,民亦“信之”矣。今时要务,正在去兵去食,不在调兵征粮也。

  方外史曰:蠲赋税。以足民食;练土著,以足民兵,故“民信之。”必不得已而去兵,去官兵,正所以足民兵也。又不得已而去食,去官食,正所以足民食也.所以效死而民弗去。今时不得已则屯兵,兵屯,而益不足矣。又不得已则加税,税加而益不足矣。求无乱亡,得乎?圣贤问答,真万古不易之良政也。又曰:既已死矣,且道有信,立个甚么?若知虽死而立,方知朝闻夕死可矣,不是死而后已矣的。

  【棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”】

  【禅解】

  有激之言,快心之论,不可无一,不可有二。

  【子贡曰:“惜乎!夫子之说,君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,猶犬羊之鞟。”】

  【禅解】

  “文”,也是皮肤上事;“质”,也是皮肤上事,须要知“文”、“质”从何处发生出来。譬如活虎豹,活犬羊,总是活的,若“虎豹之鞟”,“犬羊之鞟”,总是死货耳。子贡一生说话,只有此二句,大似悟的,可与“文质彬彬章”参看。

  【哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”】

  【禅解】

  格言良策,万古不刊。当与“去食、去兵章”刻于宫殿。

  【子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。”】

  【禅解】

  能“主”,方能“徙”,不能“徙”,便是“无主”。

  【“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”】

  【禅解】

  四个“其”字,正显所爱所恶之境,皆自心所变现耳。同是自心所现之境,而“爱欲其生”、“恶欲其死”,所谓“自心取自心,非幻成幻法”也,非惑而何?

  【“诚不以富,亦只以异。”(宜在“有马千驷章”“其斯之谓与”上。)】

  【齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”】

  【子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。】

  【子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”】

  【子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”】

  【禅解】

  不曰“行无倦,居以忠”,便见合外内之道。

  【子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”】

  【子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”】

  【禅解】

  请各各自思之。

  【季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”】

  【季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”】

  【季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”】

  【禅解】

  三节都提出一个“子”字,正君子求诸己,乃端本澄源之论。

  【子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”】

  【禅解】

  真正好先生.,金沙不滥,药病灼燃。

  【樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”】

  【樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏。曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”】

  【子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”】

  【禅解】

  “自辱”则反带累朋友,所以不可。若知四悉随机,方可自利利他。

  【曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”】

  【禅解】

  为莲故华“以文会友”也。华开莲现“以友辅仁”也。

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