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蕅益禅师论语禅解 先进第十一

    【子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。 如用之,则吾从先进。”】

  【禅解】

  “先进”的确有“野人”气象,“后进”的确是“君子”气象,但“君子”的确不如“野人”,故评论须如此,用之须如彼。

  【子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。】

  【禅解】

  陈曼昭曰:夫子寻常不喜言语,故或云“文莫吾犹人也”,或云“焉用佞”,或云“予欲无言,乃教人”,何以仍立“言语”一科耶?盖空言,则非圣人制所取;而有益之言,可裨于世道,可发明至理者,又不可废也。圣门第一能言,莫若宰我,于“井有仁章”,及“三年丧章”见之。第二能言,莫若子贡,于“足食足兵章”见之。皆有关于世道人心之甚者也。

  【子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”】

  【禅解】

  人问王阳明曰:“圣人果以相助望门弟子否?阳明曰:亦是实话。此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。圣人之言,本是周遍,但有问难的人,胸中窒碍,圣人被他一难,发挥得愈加精神。若颜子胸中了然,如何得问难?故圣人亦寂然不动,无所发挥。

  【子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”】

  【禅解】

  从他格亲苦心处表出。

  【南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。】

  【季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”】

  【禅解】

  说了又说,深显曾子、子思,不能传得出世道脉。

  【颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”】

  【禅解】

  颜路只是一个流俗知见,如何做得回的父亲.

  【颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”】

  【颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”】

  【禅解】

  朝闻夕死,夫复何憾?只是借以显道脉失传,杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭,则呆矣。

  【颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”】

  【禅解】

  卓吾云:不是推干系。

  方外史曰:孔子待回厚到底,后之欲厚其子弟者思之。

  【季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生,焉知死?”】

  【禅解】

  季路看得死生是两橛,所以认定人鬼亦是两事。孑乙子了知十法界不出一心,生死那有二致,正是深答子路处。程子之言,颇得之。

  【闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”】

  【鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”】

  【禅解】

  卓吾云:劝鲁人也,非赞闵子也。

  【子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”】

  【禅解】

  收之由“升堂”,拣之则门外,可参。

  【子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”】

  【禅解】

  卓吾云:“然则师愈,”子贡却呈自己供状。“过犹不及”,夫子亦下子贡钳锤。

  【季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”】

  【禅解】

  卓吾云:攻求,正所以攻季氏。

  【柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。】

  【禅解】

  卓吾云:识得病,便是药。

  【子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”】

  【禅解】

  凡夫受命所缚,贤人能不受命,惟圣人真学问,则知命,而不必转命。是故有志为圣人者,只须俟命。

  今直以“屡空”二字,传颜子之种,作子贡之药。子贡一生,吃了“亿则屡中”之亏,便不受命,而货不觉其自殖矣。

  【子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”】

  【禅解】

  此须四句料拣,一“践迹”而“入室”,君子也。二“不贱迹”而“入室”,圣人也。三“不践迹”而“不入室”,善人也。四“践迹”“不入室”,有恒也。

  【子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”】

  【禅解】

  不但教人勘他,亦是要人自勘。

  【子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”】

  【禅解】

  卓吾云:赤原不问由、求,还问赤耳。

  方外史曰:答由、求,即是答赤。

  【子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”】

  【禅解】

  卓吾云:“吾以汝为死”,惊喜之辞。子在,回何敢死?”谁人说得出?

  方外史曰:“悟此,方知圣人不必恸哭,又知圣人必须假装恸哭。

  【季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者:以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弒父与君,亦不从也。”】

  【禅解】

  字字铁钺,足使子然丧魄。

  【子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”】

  【禅解】

  夫子元不责子羔不读书,子路那得知之?

  【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”】

  【禅解】

  圣贤心事,虽隐居求志,而未尝置天下于度外;虽遑遑汲汲,而未尝横经济于胸中。识得此意,方知禹、稷、颜子,易地皆然。奈四子各见一边,终不能知孔子行处,故因此“侍坐”,巧用钳锤,以曾点之病,为三子之药,又以三子之病,为曾点之药也。

  【子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。】

  【禅解】

  子路说的句句不虚,又且高兴热闹,所以夫子为之抚掌大笑。

  袁了凡曰:《礼》云:笑不至矧。矧,与“晒”同,露龈大笑也。居丧,则笑不至矧。今言志时,闻此畅谈,何妨大笑?若注云:微笑,则成尖酸气象矣。

  【“求!尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰;“吾与点也!”】

  【禅解】

  “铿尔”者,舍瑟之声;此非与点,乃借点以化三子之执情耳。

  【三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”】

  【禅解】

  不哂其“为国”之事,特哂其“不让”之言耳。既说“为国”,又说“非邦也与”,正是与三子,以补点之虚证。一直皆夫子之言,不是一问一答也。

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