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蕅益禅师论语禅解 为政第二

    【子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”】

  【禅解】

  “为政以德”,不是以德为政,须深体此语脉。盖自正正他,皆名“为政”。“以德”者,以一心三观,观于一境三谛,知是性具三德也。三德秘藏,万法之宗;不动道场,万法同会。故譬之以北辰之居所。

  【子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”】

  【禅解】

  此指示一经宗要,令人随文人观,即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要,则知千经万论,亦同此宗要矣。

  【子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”】

  【禅解】

  五霸虽驾言于德、礼,总只政、刑;帝王虽亦似用政、刑,无非德、礼。盖德、礼,从格物诚意中来,孟子所谓“集义所生”;政、刑,从贤智安排出来;孟子所谓“义袭而取”也。

  【子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”】

  【禅解】

  只一“学”字到底,学者,觉也。

  念念背尘合觉,谓之“志”;觉不被迷情所动,谓之“立”;觉能破微细疑网,谓之“不惑”;觉能透真妄关头,谓之“知天命”;觉六根皆如来藏,谓之“耳顺”;觉六识皆如来藏,谓之“从心所欲,不逾矩”。此是得心自在,若欲得法自在,须至八十、九十,始可几之,故云:“若圣与仁,则吾岂敢”。此孔子之真语实语,若作谦词解释,冤却大圣一生苦心。

  返闻闻自性,初须入流亡所,名之为“逆”,逆极而顺,故名“耳顺”,即闻所闻尽,分得耳门圆照三昧也。

  【孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”】

  【禅解】

  克己复礼,方能以礼事亲,违礼,即非孝矣。

  【孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”】

  【禅解】

  此等点示,能令有人心者痛哭。

  【子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。”】

  【禅解】

  以犬马养,但养口体,能养志者,乃名为“敬”。

  【子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”】

  【禅解】

  根于心而生于色,孝在心,而不独在事也。

  【子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”】

  【禅解】

  “私”者,人所不见之地,即“慎独”“独”。字。惟孔子具他心道眼,能于语言动静之际,窥见其“私”,故曰:回也其心,三月不违仁。“退”非颜子辞退,乃孔子退而求之于接见问答之表耳。

  【子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”】

  【禅解】

  己之“所以”、“所由”、“所安”,千停百当,则人之所以、所由、所安,不难视观察矣。故君子但求诸己,如磨镜然。

  【子曰:“温故而知新,可以为师矣。”】

  【禅解】

  观心为“温故”,由观心故,圆解开发。得陀罗尼,为“知新”。盖天下莫故于心,亦莫新于心也。

  【子曰:“君子不器。”】

  【禅解】

  形而上者谓之道,形而下者谓之器,乾坤太极,皆器也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,无非器也,况瑚琏斗筲,而非器哉!李卓吾云:“下学而上达,便是不器。”此言得之。

  【子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”】

  【禅解】

  说得一丈,不如行得一尺,正是此意。

  【子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”】

  【禅解】

  生缘、法缘、无缘三慈,皆是“周”;爱见之慈。即是“比”。

  【子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”】

  【禅解】

  “学而不思”,即有闻无慧;“思而不学”,即有慧无闻。“罔”者,如人数他宝,自无半钱分也。“殆”者,如增上慢人,堕坑落堑也。

  【子曰:“攻乎异端,斯害也己。”】

  【禅解】

  “端”,头绪也。理本不异,但头绪一差,则天地悬隔。

  【子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”】

  【禅解】

  子路向能知所知上用心,意谓无所不知,方名为知”,不是强“不知”以为“知”也。

  此则向外驰求,全昧知体,故今直向本体点示,只要认得自己真知之体,更无二知。此与知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃之旨参看,方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知,不异丙丁童子求火,亦似骑牛觅牛矣。

  【子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”】

  【禅解】

  何日无闻,何日无见,闻见不患不多,患不能阙疑殆,慎言行耳。“禄在其中”,是点破天爵天禄,乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释,陋矣陋矣!

  【哀公闻曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”】

  【禅解】

  惟格物诚意之仁人,为能“举直错枉”,可见民之服与不服,全由己之公私,不可求之于民也。

  【季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。”】

  【禅解】

  “临庄”,从知及仁守发源。知及仁守,只是致知诚意耳。“孝慈”、“举善”、“教不能”,皆是亲民之事,皆是“明德”之所本具。可见圣门为治,别无歧路,此节三个“则”字,上节两个“则”字,皆显示感应不忒之机,全在自己。

  【或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”】

  【禅解】

  此便是为政以德。

  【子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无輗,其何以行之哉?”】

  【禅解】

  不信自己可为圣贤,如何进德修业?

  【子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”】

  【禅解】

  来之事,圣人别有心法,与如来性具六通相同,如明镜无所不照;非外道所修作意五通可比也。

  子张鹜外,尚未能学孔子之迹,又安可与论及本地工夫,故直以“礼之损益”答之。然礼之纲要,决定不可损益,所损益 者,因时制宜,随机设教之事耳。

  若知“克己复礼”为仁。则知实智。若知随时损益之致,则知权智。既知“权”、“实”二智,则知来之道,不外此矣。言近指远,善哉善哉!

  【子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”】

  【禅解】

  骂得痛切,激动良心。

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