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蕅益禅师论语禅解 卫灵公第十五

    【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”】

  【禅解】

  只消“愠见”,便是“滥”。若知乐在其中,那见“有穷”可“愠”?

  【子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”】

  【禅解】

  卓吾云:腐儒谓“然,非与”处,不如曾子之“唯”可发一笑。

  方外史曰:俗儒妄谓曾子传得孔子之道,则子贡亦传得孔子之道矣.孔子何以再叹“今也则立!”

  【子曰:“由!知德者鲜矣。”】

  【禅解】

  痛下一针。

  【子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面而已矣。”】

  【禅解】

  从来圣贤,只有为人、为学、为德而已,断断无有为治者。若一有为治之心,则天下益乱矣。

  “恭己”二字,即是修己以敬,又即为人、为学、为德之实工夫。

  【子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】

  【禅解】

  信而曰忠,敬而曰笃,对治子张病根也。“参前”、“倚衡”,但尽其忠信、笃敬耳,非以此求行也。惟不求行,夫然后行。

  【子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”】

  【禅解】

  春兰、秋菊,各擅其美。

  【子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”】

  【禅解】

  四悉檀。

  【子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”】

  【禅解】

  如此,方名志士仁人。今之志士仁人,宜以此自勘。

  【子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”】

  【禅解】

  贤之与仁,皆吾利器也,奈何钝置之耶?

  【颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”】

  【禅解】

  王阳明日:颜子具体圣人,其于为邦的大本大原.都已完备。夫子平日知之已深,到此都不必言,只就制度文为上说。此等处亦不可忽略,须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了,便于防范上疏阔,须是要“放郑声,远佞人。”盖颜子是克己,向里德上用心的人。孔子恐其外面末节,或有疏略,故就他不足处帮补说。若在他人,须告以为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,达道九经,及诚身许多工夫,方始做得。此方是万世常行之道,不然,只去行了夏时,乘了殷辂,服了周冕。作了《韶舞》,天下岂便治得?

  【子曰:“人无远虑,必有近忧。”】

  【禅解】

  未超三界外,总在五行中。断尽二障,虑斯远矣。

  【子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”】

  【禅解】

  正是不肯绝望。

  【子曰:“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”】

  【禅解】

  诛心在一“知”字。

  【子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”】

  【禅解】

  厚责人者,只是不能“自厚”耳。

  【子曰:“不曰‘如之何如之何’者,吾末如之何也已矣。”】

  【禅解】

  毕竟将如之何。

  【子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”】

  【禅解】

  小慧与义正相反。

  【子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”】

  【禅解】

  “行之”,行此义也。“出之”,出此义也。“成之”,成此义也。

  卓吾曰:不是以义为质,以礼行之,以孙出之,以信众之。

  方外史曰:须向“君子”二字上著眼。

  【子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”】

  【子曰:“君子疾没世而名不称焉。”】

  【禅解】

  “称”字去声。“没世”而实德“不称”,君子之名,真可“疾”矣。

  【子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”】

  【禅解】

  识得自己,自然求己。小人只是不知自己耳,哀哉!

  【子曰:“君子矜而不争,群而不党。”】

  【禅解】

  矜则易争,群则易党,故以“不争”、“不党”为诫勉。

  【子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”】

  【禅解】

  至明至公。

  【子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”】

  【子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”】

  【禅解】

  可以于天下,可行于万世,真是一以贯之。

  【子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”】

  【禅解】

  人自谓在三代后,孔子视之,皆同于三代时。所以如来成正觉时,悉见一切众生成正觉。

  【子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之。今亡矣夫!”】

  【禅解】

  不敢绝望。

  【子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”】

  【禅解】

  二皆自乱自己耳.

  卓吾云:一失之浮,一失之躁。

  【子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”】

  【禅解】

  上句为豪杰伸屈,下句为乡愿照胆。

  【子曰:“人能弘道,非道弘人。”】

  【禅解】

  可见道,只是人之所具;天地万物,又只是道之所具,谁谓天地生人耶?

  【子曰:“过而不改,是谓过矣。”】

  【禅解】

  为三种忏法作前茅。

  【子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”】

  【禅解】

  学、思本非两事,言此,以救偏思之失耳。

  【子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】

  【禅解】

  卓吾云:作训词看。

  【子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之。不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之。动之不以礼,未善也。”】

  【禅解】

  “知及”、“仁守”是明明德,“庄以莅之”是亲民,“动之以礼”是止至善。不能“庄莅”、“动礼”便是仁守不全。不能仁守,便是知之未及。思之,思之,如来得三不护,方可名动之以礼,故曰:修己以敬,尧舜其犹病诸。

  【子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”】

  【禅解】

  “不可小知”,不可以思议测度之也。“可大受”,如大海能受龙王之雨,能受众流之归也。小人反是。

  【子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”】

  【禅解】

  既曰“未见蹈仁而死”,又曰“有杀身以成仁”,方信杀身不是死。

  【子曰:“当仁不让于师。”】

  【禅解】

  见过于师,方堪传授。

  卓吾云:只为学者,惟有“当仁”一事让师,故云。

  【子曰:“君子贞而不谅。”】

  【禅解】

  “谅”,即径?小人。

  【子曰:“事君,敬其事而后其食。”】

  【禅解】

  “敬其事”敬字,从敬止发来,既敬其事,必“后其食”矣。

  【子曰:“有教无类。”】

  【禅解】

  佛菩萨之心也。若使有类,便无教矣.

  【子曰:“道不同,不相为谋。”】

  【禅解】

  毫厘有差,天地悬隔,仁与不仁而已矣。

  【子曰:“辞达而已矣。”】

  【禅解】

  从古有几个真正“达”的。

  卓吾云:五字便是谈文秘密藏。

  【师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然。固相师之道也。”】

  【禅解】

  子张看得“道”字奇特,孔子注得“道”字平常。

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