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蕅益禅师论语禅解 雍也第六

    【子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”】

  【禅解】

  只是论“临民”之道,不是去批点子桑伯子。

  【哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不二过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”】

  【禅解】

  无怒、无过,本觉之体;“不迁”、“不贰”,始觉之功,此方是真正好学。曾子以下,的确不能通此血脉,孔子之道,的确不曾传与他人。

  有所断故,名为“不迁”、“不贰”。若到无所断时,则全合无怒、无过之本体矣。孔子、颜渊,皆居学地,人那得知。

  【子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”清益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋以与尔邻里乡党乎! ”】

  【子谓仲弓曰:“犁牛之子且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”】

  【禅解】

  卓吾云:夫子论仲弓如此耳。

  【子曰:“回也,其心三月不违仁。其余,则日月至焉而已矣。”】

  【禅解】

  颜渊心“不违仁”,孔子向何处知之?岂非法眼、他心智耶?

  “三月”者,如佛家九旬办道之期。“其心”、“其余”,皆指颜子而说,只因心“不违仁”,得法源本,则其余枝叶,日新月盛,德业并进矣。此方是“温故知新”。

  【季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也,可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也,可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”】

  【季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”】

  【禅解】

  有志气,有节操,羞杀仲由、冉求。

  【伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”】

  【禅解】

  说一“命”字,便显得是宿业,便知为善无恶果。

  【子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”】

  【禅解】

  乐不在箪、瓢、陋巷,亦不离箪、瓢、陋巷,箪、瓢、陋巷,就是他真乐处。惟仁者可久处约,约处就是安处利处。若去箪、瓢、陋巷非可乐,则离境谈心,何啻万里。

  【冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”】

  【子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”】

  【禅解】

  从性天生文章,便是“君子儒”;从文章著脚,便是“小人儒”。即下学而上达,便是“君子儒”;滞于下学,便是“小人儒”。若离下学而空谈上达,不是“君子儒”,亦不是“小人儒”,便是今时狂学者。

  【子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径。非公事,未尝至于偃之室也。”】

  【禅解】

  卓吾云:真能得人。

  【子曰:“孟之反不伐,奔而殿。将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”】

  【子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”】

  【子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”】

  【禅解】

  道不可须臾离,信然信然,何故世人习而不察,日用不知。

  【子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”】

  【禅解】

  “质”如树茎、“文”如花叶,还有一个树根。由有树根,故使茎枝、花叶皆是一团生机。“彬彬”者,生机焕彩也。

  【子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”】

  【禅解】

  卓吾云:不直的都是死人。

  【子曰:“知之者,不如好之者。好之者,不如乐之者。”】

  【禅解】

  知个甚么?好个甚么?乐个甚么?参!

  卓吾云:不到乐的地步,那得知此?

  【子曰:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”】

  【禅解】

  “不可语上”,须以上作下说、为实施权也。“可以语上”,方知语语皆上,开权显实也。

  【樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”】

  【禅解】

  晓得民义,便晓得鬼神道理。惟其晓得,所以能“敬”能“远”,非以不可知而“敬”之“远”之也。不能“先难”,便欲商及获与不获,知难非难,则请事斯语,欲罢不能,岂获与不获,可动其心!

  【子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”】

  【禅解】

  形容得妙。“智者”、“仁者”,不是指两人说。“乐”者,效法也。智法水,仁法山。法水故动,法山故静。动故乐,静故寿。

  山水同依于地,动静同一心机,乐寿同一身受,智仁同一性真。若未达不二而二,二而不二,则“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”矣。

  【子曰:“齐一变,至于鲁。鲁一变,至于道。”】

  【禅解】

  总是要他“至于道”耳。

  吴因之曰:齐固要脱皮换骨,鲁也要涤胃洗肠。

  【子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”】

  【宰我问曰:“仁者虽告之曰:‘井有仁焉’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。”】

  【禅解】

  此问大似禅机。盖谓君子既依于仁,设使仁在井中,亦从而依之乎?夫子直以正理答之,不是口头三昧可比。

  陈晏昭曰:“宰我此问,深得夫子之心。盖在夫子,设使见人坠井,决能跳下井中救出。但此非圣人不能,不可传继,故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井,以听父母之?,彼有出路故也。若寻常孝子,小杖则受,大杖则走矣。

  【子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫?”】

  【禅解】

  “学于文”,乃就闻以开觉路,不同贫数他宝。“约以礼”,乃依解而起思修,所谓“克己复礼”,不同无闻暗证,所以“弗畔”。“畔者”,边畔。以文字阿师,偏于教相之一边暗证禅和,偏于内观之一边,不免罔殆之失也。

  【子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“子所否者,天厌之!天厌之!】

  【禅解】

  卓吾云:“子路不说”,全从夫子拒弥子来,意谓既曰“有命矣”,缘何又见南子?

  【子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”】

  【子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”】

  【禅解】

  “博施”“济众”,果地化他之德,“欲立”、“欲达”,因中二利之始。子贡求之于果,不知明其真因。

  “己欲立而立人,己欲达而达人,”不是以己及人,正是自、他不二。只向一念观心处下手也。“立”,即不思议止;“达”,即不思议观。

  佛法太高,众生法太广,观心则易,故去“能近取譬”,是“仁之方”。“方”,法也。

  “立人”、“达人”,正是“博施”“济众”处.“尧舜犹病”,正是“欲立”“欲达”处。“仁”,通因果;“圣”,惟极果。尧舜尚在因位,惟佛方名果位耳。

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