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蕅益禅师论语禅解 公冶长第五

    【子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。】

  【禅解】

  曰“非其罪”,曰“免于刑戮”,只论立身,不论遇境,今人还知此意否?

  【子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?】

  【禅解】

  卓吾云:把子贱来做一尊贤取友的榜样,非特赞子贱已也。

  【子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”】

  【禅解】

  卓吾批“问”处云:也自负。

  方外史曰:只因子贡自负,所以但成一器,不能到君子不器地位。

  【或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”】

  【禅解】

  “不知其仁”,谓佞者本具仁理,而全不自知,可见佞之为害甚也。

  【子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。】

  【禅解】

  唯其信有斯事,所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰,错下承当者,皆未具信根故耳。“寡过未能”,“圣仁岂敢”,既不生退屈,亦不增上慢.其深知六即者乎?

  【子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”】

  【禅解】

  正为点醒子路而发,非是叹道不行。

  【孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”】

  【禅解】

  此与下沦“言志章”参看,便见夫子深知三人处。

  【子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”】

  【禅解】

  子贡之“亿则屡中”是病,颜子之“不违如愚”是药,故以药病对拈,非以胜负相形也。

  子贡一向落在闻见知解窠臼,却谓颜子“闻一知十”,虽极赞颜子,不知反是谤颜子矣,故夫子直以:“弗如”二字贬之。

  盖凡知见愈多,则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”,若使“知三”,“知四”,乃至“知十”,则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处,正是可与之处。如此点示,大有禅门杀活全机,惜当机之未悟,恨后儒之谬解也。

  【宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”】

  【禅解】

  责宰我处,可谓雪上加霜。

  卓吾云:乃牵联春秋之笔。

  【子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”】

  【禅解】

  只说枨是“欲”不是“刚”,不可以“刚”与“欲”对泖,以对“欲”说“刚”,非真刚故。

  【子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”】

  【禅解】

  卓吾云:推他上路。

  【子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”】

  【禅解】

  言“性”言“天”,便成文章,因指见月,便悟“性”、“天。”子贡此言,只得一半。若知文字相即解脱相,则闻即无闻。若知不可说法,有因缘故,亦可得说,则无闻即闻。

  【子路有闻,未之能行,唯恐有闻。】

  【禅解】

  卓吾云:画出于路。

  方外史曰:子路长处在此,病处亦在此。若知不许夜行,投明须到之理,便如颜子之从容请事矣。

  【子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”】

  【禅解】

  卓吾云:于子贡身上,亦甚有益。盖“愿息”、“悦不若己”,是子贡病痛耳。

  【子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”】

  【禅解】

  不遗纤吾。

  【子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”】

  【禅解】

  卓吾云:“久而敬之”四字,的是交法。

  【子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”】

  【禅解】

  卓吾云:夫子论“知”,只是务民之义,敬鬼神而远之。

  【子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”】

  【禅解】

  仁者必“忠”,“忠”者未必“仁”,“仁”者必“清”,“清”者未必“仁”。

  卓吾云:仲尼认得“仁”字真。

  【季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“三”,疑也。“再”,决也。要知“三”不是三遭,“再”不是两次。

  【子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”】

  【子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”】

  【禅解】

  木铎之任,菩萨之心。

  【子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”】

  【禅解】

  周季侯曰:“旧”字,如飞影驰轮,倏焉过去之谓。

  方外史曰:如明镜照物,妍媸皆现,而不留陈影。此与“不迁怒”同一工夫。

  【子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”】

  【禅解】

  卓吾云:维直道也,非讥议微生高也。

  【子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”】

  【禅解】

  读此便知《春秋》宗旨。《春秋》只是扶三代之直道耳。

  【颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”】

  【禅解】

  子路忘物,颜子忘善,圣人忘己。忘己,故以“安”还老者,“信”还朋友,“怀”还少者。

  【子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”】

  【禅解】

  千古同慨。盖“自讼”,正是圣贤心学真血脉。

  【子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”】

  【禅解】

  孔子之“忠信”与人同,只是“好学”与人异。“好学”二字,是孔子真面目,故颜渊死,遂哭云:“天丧予。” 

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